【复旦历史系李剑鸣】2015年美国政治史 我在B站上复旦系列（十三）

• 今天是第十课，讲述了台湾白药。
• 我们都是新手，讨论国报，希望回国。
• 课程内容包括一些书籍和教材的介绍。
• 强调政治的重要性以及对政治的理解。
• 提到了历史与政治之间的关系，以及社会和文化的影响。

今天是第十课，这个是台湾白药。我们今天跟咱们第十课一样，还是新手。因为这个我是三十多年前给予我们的计算，所以从此就不后你没有出生。后来也与我们的计算相结合。

我现在第一课，所以没有经验。没有经验的第一个，就是国报的希望。第二个就是国报。其实课程呢就是咱们，我的习惯是要回国。所以我觉得需要有一个助教，就是我们知道可以帮助我们安排这堂课的讲的，这个没事进行的安排。因为我现在也不知道有多少同学选课的课，因为按照一般的专密，大家在清理就知道多少同学。如果现在有谁就说，我想冒险预购，我今天这期一般上次曾经找了一个有报道的，就叫习惯老东，还有第二个叫习惯老东。

另外，今天是这个第一讲，比如说讲讲这个课当中课里的一些一般性的问题。先我想可能说一下提倡的多点，讲讲第二就是说这个，因为这个四面八方时间这个虽然不够长，但那种习惯老东的挺丰富的。他也能选择一些问题选择在回国的习惯老东穿起来。

然后最后小学的时候，把这个大的线踏通一下，最近怎么讲讲什么样，我也知道就是说，因为我也是这个点准备的，现在是第一讲，第二讲是什么没有。所以这个要再下载分解这个一个大致的安排。

然后呢，就是有一些月材料，大家要课呢，他就去看看这一书，主要是中文。别为大家的对我的喜庙对我的诉讼进度对他的诉讼有的导演本来有熟悉。因为上个看到这种东西就知道了。

而这一书是这个封的是一个在美国算是一个中间偏俗的，这个但是接触这个经历世界和系统的直接，他来的是有经验是有扣众也有亲属学的这种音乐是一个非常优秀的，曾经得过两次看过了这次的训练就得了。他的爸爸，他的叔叔，这个光儿是男生，男生兄弟跟两人都是厉害的学家，后来推出光儿。

因为他给光儿开出了不太激进了，这个物质是一个写得非常有意思的一句。就是他讲的这个跟大家所熟悉的非常不一样的王熙教授的这个缘争口谍。虽然讲有个宪法的这个宪政的演变，但是这个没有涉及到中国政治史上一些激进的问题。写的书过头很大。

就是说一个修订的写得很像是一些线索的很清晰，解写的也很激励也很有心意。王熙教授是我的好朋友，也是后来的学生方伦的就认识的两个书，现在是贼大的教授。下面这三本书背读文物。就是说是一般书的美国书，这个贼尔德的这本书了很老了。

这个书是二十年代出版过来，三十年代四十年代修订过。贼尔德的书博协美国书。这个书呢就是说是用这个社会控制美国书，而且我觉得在所有的美国书的这个关心的事实当中，学生当中贼尔德的书是有比较高的。

就是说接近很接近同时期，贼尔德是很久的，就是在美国在那个时代很幼稚，不过贼尔德的书是最晚的。贼尔德的书贼尔德的书接近的书就是他在给光比要光的对很多事情的扑弱就有，特别是他的叙事方式非常的挑剔，非常的有整体性。而且能够把一些则理性的思考和这种实施的进士把他扣在一起。

但是他的史料，他的史观，他对什么的问题就是拿着过史的。对，但是呢，从这个书到这个贼尔德书在美国的文学历史，所以就超出了。不过另外还有个关东系的文学历史的贼尔德的书是专案的三万人的专案的专案。

贼尔德的书第二次，就是多尔德的书贼尔德的书给我自由。所以叫一个我们美国的多尔德的书大一兴出，他就以他的这个故事的这个基本的理念为一个组织性的概念。然后呢，给大家一起为一个美国同事这个钟义的王歇老师，他也给我调理清晰，把这个经典小学和新省学的很多东西都在一起进行。

盖尔大学这本书就是《美国人民》。这个书就是也是一个美国基金指甲的主题。原来在这么多问题下面封了更激进，更亲善于平民主义，就是共产民众和变异主题。他的这个《美国人民》基本上是一种基金，也是大型的一国立的，这本书他就可以出发出了历史。

下面还有一些就是这个想进一步再越读的书。我刚才说的把这个你看中二书是独偶突然发生的三十字，这又是中二书不太得。别人给他写每个人写一个编的一本书，就是《美国人民》。这个书就是对美国家是最新趋向的一个概念，每个人都有每个思维都要了解，现在美国觉得对于不同的问题，最新的书是是什么，跟他们写的比较延期的概念。

另外就是这个MyJeffJeff是这个他们编的这个DemographicExperiment新书。这个也挺好。有些新的问题的话，我这个可以看这个。另外，这个这是他刚刚说的这个是叫汉文。

另外还有一个是他刚刚和这个他刚刚的联盟主义的文章，这个是也了解美国人的身体理念，就是建国一代政治思考。这个习近平什么都可以说，他刚刚在美国民主的解释是可以说，你想美国人对自己，对他们自身的体制的意义，也影响了世界上中国的性命和体制的意义。这也是你的遗憾。

另外还有这个RaphWee。这个人就是Wee，你能够是中文学中文看的时候，就是他是W-I-E-B-E，可能是德国产，但是大家也太以为那个一不发音。在那里一不发音的是Wee。但是这个你怎么知道就看Wee，我们就因为一个公立本身的Wee。然后Wee的书是《十二评估》。它是想用国民主的简协读书文化思想观念的角度来解释。

Wee觉得这个二点是书写得很深奥，但是它诗变性很强，像美国历史家当中有一些学者是写得很深奥，尤其是最奧的最奧的是一个DanielRodges。

他一说中英文，就是一个叫做DedicantRoss，是一个大西洋的划运。Rodges是一个人生版的，叫做很有，就是你觉得有瑞幸说，所谓的这种很强的诗变能力。

但是这就是文章写的第二点，不过这个书也更多有意思的观点，变得更有意思的细节。所以就是给大家定下一个文章写一秒的核心书，然后就是看看报告，这个报告就是这个所有的就从，因为你一周到第二都不写中间的这一周，一周到第二都要有一个同学来写。

所以这个讲的就是这些题目，基本的材料可以从刚才这个书当中早上这里看去找别的材料可以去通过，或者一些去收的这些，这个需要做研究才能写，才能做这个方法。

就是一会儿写完的话，就是这一位周家伯的朋友，他们写掉的选择就够了。但我说，没人员比较适合你多来讲，讯息都讲得好。

就是这些所有的题目跟我要讲的都是配套的。就是说这些题目有问题是互补，提供一些背景性的支手，就提供一个我自己会讲的一个东西。所以是所謂的合作，在讲的上课就是关于这个课程的安排。

就是我们一起讲的话，大概讲15分钟。这15分钟这个讲的，我讲的假定就同学要讲。所以我也想讲，这个就是因为15分钟的时间要讲这个问题都很大。

所以一定要装，要领，一定要讲重点，一定要给负责任的这个知识极限。你要假定什么东西负责任，就是听不懂，知道不需要你来讲，所以你要听得懂得讲一些人。这样负责任，肯定知道的东西。这是第一个。第二个就是在两个时侯要把握节奏，时间规定去做工作，做装写讲话。

这个枪要领导，领导讲三点，有时间线，一定要再进程，把你超时跟进来，这是一规定的。规定我的课程在我一播课，六点钟下课，大家协调罵我。所以说这个是超时对不认识的人，一定不认识。

就是这个有课的一个基本安排，现在就是进入到为对对，就是进入在上课的对先进的原谅这个政治。什么是政治，因为讲什么是政治对于政治史非常的重要。政治是一个大家经常说话的时间的事，但是这个从学术院的角度，从常识的角度政治下的定义还是很简单的事。

对政治的重新建立，重新建立，所以这个政治的概率其实那个原因有很深的讲究。每一次对政治的重新建立都有一个无政治史要发生它的变化，或者是已经在发生的变化。

实际上，这经典的政治概念在中文当中有政治的自经概念。我看你当中有政治的质疑，这个政治实际上政治是想自动，自动，自动。尤其是这种智慧，尤其是这种抉择，就是场面的是一个国家的品质。它是种种国家的基本的政治结构，权力结构和这个结社的方式。

它跟前纲不断的结社是指这个智慧是心权，心事权利来对社会心智力。对我们的心智力已经达到一个稳定有虚的状态，是统治着认为稳定有虚的状态，也就是不适的状态不虚的状态。

所以这个在武汉语当中，就是政治之中制度自虚的结社，是智慧心权和这个有虚。不过这个现今我们赢的政治的概念把这两个的合理性就又不是简单的把中文的意思合起来的。这是一个翻译英文当中的。

就是这个人，就是这个人是希望把很多中文当中的单字，很多概念是单字或者是双字的组合词。而人是希望把中文当中相近的这种词，把它组合成一个复合性的概念。然后翻译英文当中的概念，比如说像权力像政治的经济，像这个，因为中文当中的经济的基础分开的金方技术，还有历史，包括对不对。

因为中文当中的历史是什么，历史的时间对不对，这个审刺对这个过去世界的记录，而是我们把这个合在一起，变成了一个历史的概念，对应英文和西文的历史。政治也同样的，同样的这个是一个日本人用的历史当中的两个字合在一起，这个复合性的概念翻译英文的方式。

这个要说到阿里斯多德，当然这个首先就是阿里斯多德的名字中文翻译。政治学英文是英文是，它是从哪里来的，它的词跟是。它是陈邦，陈邦很多的政治学的概念都是从陈邦演变过来的。从陈邦演变过来的政治学也是。

这边说共和国，我今天大家都熟悉过阿波拉图的民主，叫理想国。这个理想国英文是叫做拉丁化的希腊文叫做Politeia。Politeia就是这个神堂之间的是一个压力。人当使用的是复合性的政治体制，就是把民主制的东西和对立的东西叫做Politeia。英文把它翻成Republic中文是理解的。所以都是从Politeia当做古典学的人认为，它是研究陈邦的公共事务的管理方式，管理人静。

它叫Politeia，所以在亚里斯多德的那个地方，什么叫Politeia，什么叫政治。这就是陈邦的公共事务进行对政治的管理，这个亚里斯多德的那个政治的概念，这个有一个据说孙中山曾经讲过一句很有名的话。孙中山说，他说这个政治就是众人之事，政治就是管理。他说管理众人之事变成政治。

原来这个就是亚里斯多德的利益，对不对？对公共事务的管理。可见这个孙中山，他也没有直接等过亚里斯多德的政策。但是他接受了西方大陆，选西方。这就是另外，英英语字典当中会有Party是没有解释。

我们知道最早的英英语最细腻的英语字是1750的前面有这样子，变成英语字典1750年。有别安训，变成英语字典当中的对政治的解释，它的思义是政治第一个是Decidesofgovernment，Decidesofgovernment这个Government的这个共产生的利益。Decidesofgovernment是同时学问。

Decidesofgovernment这叫做theartoftheart，theartoftheart，theartoftheart，theartoftheart，theartoftheart，theartoftheart。如果从这个定义点释出来到这个政治现代政治学理论当中，就是现在政治学理论当中可以一般来说，对政治的风情的定义就是，它经典的定义就是把这个政治的理解从是一整套管理和协调的内视观念制度的形容。

就是它是管理的内视一整套的观念，这种的行为三个东西合在一起，这就是是一整套管理和协调的内视观念制度的行为这个东西叫做政治。然后呢，而且它们往往会习惯一把这个政治做很多的区分。一般是要区分成政治制度，政治实际上，政治行为，政治角色，公共政策，还有这个国家间的关系，这些都是政治犯罪的东西。

就是把政治的外援把它做了解区分，这个政治学现在政治学当中，对于政治的常委的已经刚刚后来的政治学。所谓的政治学，后来政治学里面对政治有很多不平的建议，美国历史学家他们在做美国政治史的时候，他们对美国政治也有一个经典的理解。

就是长期以来就是美国的这些经典的历史学家说，政治史的历史方法证明这个理解就是以国家为中心的政治的中体史，国家以国家为中心经过公共机构或者私人机构所发生的那种制度性的权力运作。就是政治是一种权力运作，它是通过公共机构或者是私人机构不是一个人单独的人，一个人通过机构来进行的权力运作。而且任权力运作的核心是在国家的事情在国家的事情，这是美国的对经典政治学家，他们在处理政治史的时候，他们对政治的界定，把政治理解为是以国家为中心的经由公共机构或者私人机构而进行的制度性的权力运作，把这种理解给政治，这是政治的经典的定义。

其实也没有一个定义，它都是到后来就是政治学，社会的印象，历史学发生了很多变化，心思的变化，心情对政治的理解发生了很多变化。一般的西式学，或者说新的政治学当中会发生一个政治反正有中心的那个政治，就是把权力放化，就是这个政治的设计是权力是power。

但是那个power不仅仅是国家为中心，也不仅仅是通过很自动性的极值的形式，这个权力存在于一切人类关系当中，只要有人和人发生关系的地方都会有权力的关系存在。因为家庭当中，父母对于子女权力关系存在；在一个社会里面，社会的管理机构，社会的年级大人，家庭，他们对于这个社区有控制力，有影响力，对于权力关系存在；在一个班级里面，这个班上这个设计好的东西，或者说班干部很多不同的同学之间有权力关系存在。

另外性别，男女性别之间就是说权力关系存在，夫妻之间有权力关系存在。所以说这个权力关系是存在于社会上的每个角落，存在于一切人类关系当中，只要把权力放化，所逃属于殊在；政治属于殊在这就是一种在社会确定的影响之下，对于权力为中心必须把权力放化所形成的一种拓展性的政治概念。这也是一种拓展性的政治概念，这是一个政治和一个这个变化。

政治概念的变化就出现了一个社会控制的概念。SocialParties，SocialParties就是过去按照雅里斯多德的理解，社会和政治是分开的，社会和政治是不能够控制的。一般说在社会当中，这有用复原，有人行穷，有人这个他不用很多人听他这样活，有的人要给别人打工，经济上不鼓励，所以在社会上很平衡，在社会上不平衡，但是在政治上每个人都是平等的，都是平等的，都会平等政治发言组，压力主体的最核心的概念也平等发言组。

所以社会和政治是不能想到，政治里面应该大家是平等的，社会大家也是不平等的，所以说不能把社会和政治扯得起。后来这个康兰阿根特有一位得意的学者，或者在美国教书经历，有点还没关系。康兰阿根特后来写的本是我们的书，叫论德明。康兰阿根特在论德明当中有特别的强调，比如社会和政府生活两个概念。他认为在社会当中，人是受必需行为之费。

就是受必需行为之费，人要吃喝，要吃，有生老病死，这些都是不可把握的东西，就叫做必需行。但是在政治里面，这个人是可以行动的，容归了自己的权力，参与公共参与公共事务的管理，保留公共问题。在这个政治里面他是有行动自由的。

所以说政治是一个自由的领域，社会是一个不自由的领域，受必需行之费。因此社会和政治是两分的。如果要把社会和政治者的类型，提到政治中里面社会的问题，社会的问题那就会引起社会的大混乱。就会引起一个国家的混乱。因此，在中间人最厉害的状态是政治的东西。

对于政治的社会，来说把握的命之所以有问题是用把握的命，把社会的命之所以有问题，社会的命之所以有问题，美国的命之所以有问题，是因为他此方在政治里面此方在政治里面。所以这些是哈拉格的解释，他们都是把社会的政治分开了，社会的问题两分的。

但是社会政治的一个概念就是在六七十年代以来，这个在美国政治学院和我们国内的政治学院没有游戏。恰恰是要把社会和政治把它勾引起来。就是说在一个国家，这个权力的命作不仅以通过这个自主性的机制的命作，社会的底层从上到从下往上，它会有很多的这种社会压力机制，社会抗争的机制。比如说公共的，比如说农民，他们会来进行抗争，他们会提出自己的要求，然后通过这种抗争性的要求，包括各种游行，市委啊，各种报社宣传，这种社会抗争性中的，就会影响到政治的决策结果。没想到国家权力的命作方式这样，就会导致公共政治的变化。

而且这种公共政策往往会影响到，通知啊，付价啊，处理的地位啊，成功嘛，为自己的社会问题。

所以那就是通过社会的这种自下而上自下而上的抗争，来促使权力机制，作为社会问题与国家用权力来促以社会问题。真的是社会问题，这个叫做政治问题。

就是说社会政治的，它讲的也还是用权力命作，讲的是用权力政治来促以社会问题。但是呢这个政治权力来促以社会问题，它不是自动的。不是这个国家它会相当难待，或者说自却自愿的来用权力促以社会问题，而是因为有社会抗争的，因为社会问题。所以它一定会有一个从下方向上的机制。

只有把这个由社会抗争引起这个政治权力来促以社会问题，这个过程连起这个，才是举社会政治的概念。由于这个社会政治这个概念出现，所以就引起了这个必须引流当中一种社众权能够很多的变化。这个是下面的，这是这个社会政治的概念，实际上这是有什么社会学化政治性的概念。

在这个把权力放发的政治概念就靠在这个政治的概念里。出来以后，然后又出现了社会政治的概念，这样的话就是说政治的概念就应该来放放边界。就要来摸摸，必须摸摸。然后这个政治自身的恶性，现在就会淹没了。这样的话就引起了很多的学者进不去合作嘛，他们有一副大药，从一界的政治，这样就出现了这个药我应该找回来。

这最早是哈佛大学的一位叫做斯卡选。斯卡选就是思考。切割，我们有他终于有很方便的说话。这个思考切割提出一个人有名的独号，就是要把国家找回来。就是因为原来的政治忘记了国家。不能太主义基层主义，民众老旺的国家。所以现在还是要国家为中心来重新建立政治，就是政治学要促猎好，它国家政治史要促练就立行国家的国，于是把国家找回来。

这个是一个要重新建立政治的意义。在某种意义上来说，它是把这个政治的建立，把它又重新的放回来，在现在的来重新来认识国家的作用。由于这个对于政治的这种把这个界定的这样，政治的角色就发生很多变化。

因为政治是人的活动，政治是人的活动，权力并不是人的活动。权力关系也是在于人和人之间。所以说人是政治对对对，这个人人理应该政治。亚里斯勒德有一句名言，人是政治的动物。当然这个英文翻译希拉伯的意思是，人是适合生活的城邦的动物。

因为这个城邦是一个公共事物，所以说人是适合生活的城邦的动物。于是这个人一定可以跟政治发生联系。所以在某种意义上来说，人就是不同的关与不同的政治的角色。由于政治概念很多的变化，所以这个角色有发生很多变化。

过去在经验政治的概念之下，我要用这个时候，政治的角色的核心是政治精英，是政治名义，也是政治精英，政治领导。所以一般的民众是跟政治对他们是一种无关的，或者说是一种进训。

对中国过去经常会犯人贴的卧弹博士，在现有政府的这个平当中，政治也不能处扬的。比如说有黑冷这个这个。由于这个在美国的政治理念当中，学术理念当中对于政治有什么不同的界定，所以政治的角色也不能处扬的变化。

从过去的政治经验，慢慢地关注这些普通民众，那些面缘群体，他们也是同样的政治学生。然后呢，把那些过去看来跟政治完全没有关系的人，你看看画家、技术家、小说家，这些人好像他们一直跟政治没有关系。但是他有的就要说这个，美国有一个很有名的画家叫做特朗普。

川普发了很多的发言人的校相，发言人的画如意战争的产品，大陆过一个产品。就是他这个艺术家是一个画家，川普这些人后来被认为是一个很重要的政治女士，是一个类型丢的。

就是他为什么要画这些画？为什么要画？为什么会有他？就是要培养美国人对国家的智慧。看来对国家智慧感到培养是一个国家类型丢的重要的方便精神。

像川普那些人，他们就是做了类型丢的。所以是很重要的，这个也有很多这个家属，这个家空间，技术超音，苏联能够在这个。就是说，他们现在他们所做的事情跟这个美国的战争非常直接的关系。

所以说这些他们也是由于我们对政治的重新建立，这样的话这个政治角色就变得越来越风寒的样子，越来越多了。就是这个政治的概念，就是前面我是讲很多以往的学者对于这个理解。那么下面就是我个人觉得。

就是说这个政治的这个核心，我觉得政治的核心还应该是政治，它的核心还要有政治的全部。就是政治就是而政治，我的事都是统治。所以统治呢，就表现为统治的和背后的跟前面的主义关系。

所以说政治是一种产力关系，真正的产力关系主要存在于统治的和背后的。其实是统治的掌握着权利，而这个背后的，它是这个接受的受众。从这个村民心的角度来讲，如果用这个满寿伟伯的这种理想类似的发生的办法来说的话，独经所有的统治有两种。

类似这种类似就是统治的运用公共权力，背背统治加以适合的统治。最大限制的垄断资源，占取权利。这是一个维持的统治。这个就是说这个力量交这个中国古代这些王朝经理，很多人王后降下，没有主谱。

这个就是它讲的，就是这个对于政治权利的伦敦，不一定跟血缘跟事实的关系，一个是精神起的那些人。他也有去原始担止的，也可能是掌握国际的国际的权力，也给公民的权力来重担国际的资源。

率伯执兵过费，王府前面这些小谷的王府。率伯执兵过费，王城天下都是掌握的国家。

所以他都要有断性的担任资源。这些权利通过税收，通过税收，过去中国古代是这种贫富，这种付税摇衣等等来民建党去拓顶材货。然后通过这些权带过去荣誉，像这个汉武帝要开枪后，要成为千古之帝，要千古之帝。

过去要民族欺识，要过去荣誉，所以这是一种内心的工资组织。第二种内心的工资组织，就是工资在利用这个公共权利来围护公共安全。

因为要有个人做不到，要利用公共机构的工作，围护公共安全。就是在围护整个社的这个公共，可以在帕比的，帕比的公共福祉。或者帕比的公共福祉可以在公共福祉，然后是统治者能够得到想和平民自由。

就是统治者能够获赏有安全的生活，最连的生活。这是一种内心的工资组织。就是说第一种内心的组织是最恶的工资组织，就是说这个完全是最不统治的，躲往天下。

第二个就是说第二个是最异想的工资组织。就是说是统治者掌握着生命，但是他们会有这个贵族者或福利，也是最异想的人。

但实际上就是说现实身体的政府往往是出了两极之间，出了两极之间有的偏这个，有的偏那个，一般说来就是非民主的政体，往往是更新的强者。而这个民主性的政体是更新的扣折。

这个非民主的政体不带着第一种政体，特别是那种前疆不断的专制的那种制度。

另外就是华国制度，另外还有现在的卫生政府，现在的卫生政府比较典型在里面说，过去治理了军政法把戏的军政法，另外就是这个像墨西哥，或者说新加坡，尼泊尔西西的是威权政府，但是尼泊尔西西的威权政府是一种比较好的威权政府。

还有就是这个集权政府，最经典的病毒，比如说希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯。

所有的想法中毒毒社。怎么样来控制呢，自卑被捧走，他们会把所有的被捧毒社两位，一个就像美国的签证制度。就是美国的签证制度，就是签证官，就是你去签美国签证官，美国的签证官，他加上每一个和签证人都想一名美国，也都想一名美国。

所以要获得美国的签证就叫周围不想一名，美国希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，希德勒斯，呵呵，虽然是联合美国vemergencies，所以美国是假定。

所以民国感觉是一样一样的，但今天的领土真的美国。但是，如果esse，因为苏美国require银色而这个专制品费入估计的中文专总在旺角党禁止对估计道，禁止对估计道都价used。

咱们有都要有论坛坛command这种个民秩，还强让他们比我多叫劲。所以说效金兼distribute，不然他做饭，中国古代饭上做乱就是大地之道，不能饭上不能做饭。

所以在饭上做乱，就随便普通民用起来说，你没吃的，没喝的，我去找朋友去前面去，但是掌握饭，你是饭上做饭没事，找事。所以说这是这个古代和现代的这些民主的政治。

而美国政府古代的民主政府，像压脸的彼此，像龙，中国国时期。这个是新疆民主的后悔。你把现代的民主政府，像美国，像现在的英国，法国，西北欧的一些国家的政府，都是包括现在的日本，日本政府的方会更新疆的后悔。

可以倾向于后悔，因为他们的权力的货是通过权力是通过民主的授权，而不是通过离国去，或是通过自我离国。

的话就是通过市民。所以就是说他们的权力是有限的，在这个时候，他要较尚时期的把握权力，获得政治的方法，必须要获得对手的任何人。

你怎么要获得对手的任何人，首先是让对手得到福利，得到好处。所以美国总统选择的时候，他们的权力，自己的钱包，谁能够让他的钱包补血，他就选择了。所以说这个就是费通的利益。在这个民主政策可能会占比较大的权重，但是所有的政治，所有的政治都是不太控制也不太支配。

所以政治权力的特性就是控制的期待。民主政府也有控制的期待，民主政府也有代理权力，所以美国也有监控也有控制。如果我们这样的这种CEIFBI特。
别是FBI，就是美国民众的监控那是很不如我也有一个目前的学生，现在的武汉大学教育，他就研究这个五六十年代的这个美国的FBI，它也监控民主，监控民主社会，数不清的监控站，监控民主的民旋署。

然后我们就是他们，就是还聊兼职的资讯有散布民产组织的各种谣言说，他们通共说他们拿苏联的钱，这个民产组织设了这些指控以后，这些就可能出货，而他们叫变货出货，跟什么样的苏联的钱，我们都不通共了。

所以就是爬官司去澄清，没经历去搞这个民权运动。

那么这种办法都发给民众，而是其实美国都不敢进行。因此只要有政治层的有统治和贵族之分的地方就会有统治者，会有贵族之分的地方。民主政府是一样的，我只是说它偏向于第二级，偏向于第二级。

要不是说真正的发给民权状态，所以其实这个政治的这个，我个人认为就是说这个政治的罪恶是几个人的年级，下面是这个讲一讲政治还真是这个政治，对政治的界定。

和政治属于一些相关的这个政治，在这个历史学章的地位，最开始就是成福不定，成福不定的变化。这个勒高夫的比喻特别好玩。勒高夫比喻他把政治在世界当地的地位，在国际的历史路面，在史学章的地位，学家怎么来对待政治。

还有一个朋友你，什么时，同学，你猜猜是什么事呢？因为关键是下一次。我先把你讲过来。你看单独如果说没能看到，那个各地的政治局，有没有已经确定，常常学生的部分。如果我还说还不确定，要不帮我确定，其他的默认为确定。

要确定，我们就要排一下，主要是下一周有一个指挥报告，主题是1640到1688的英国整体变化，你们同学赶紧进去，大家再不先想想那个动画下飞以后，我们再来一下，然后根据李老师就是考这个课堂参与。不如你大概改版了的四十，大家先看一下这一点，烧焦加油，一人三拾。但如果有人要学下，再来再来，然后一人三拾，一人三拾，十三一人出现，滚下课了。