净界法师:这一念心要怎么修

要点概述：

• 內觀是修行中的第一步，重點在於反思自己而非外求。
• 成敗與得失在於對自己內心的關照與利用能量。
• 面對情緒時，透過合折和讚嘆來處理，而非對抗。
• 修行需將心力放在內心經營，不要總是尋求對錯。
• 聲明人生的意義在於心態與處理方式的轉變。

我們在修行的時候，第一件事情是內觀，養成內觀的習慣。
所以整個佛法經的妙法只有一句話，就講完了：善之事莫向外求。

如果你現在還要選擇離家出走，那你這個佛法經跟你就沒有言了。
那你只能修方便門，你只能思慈情佛是莫，是真惹誠哀。
那你的成佛之道充滿了坎坷，也充滿了障礙，因為你選擇這條路就不對了。

所以修行第一件事情，就是養成內觀，一到事情的時候，
我不管別人是對是錯，也不管這件事情合理不合理。
就是關照我自己，這就是對我有什麼意義。
我是不是能夠利用這個能量來啟動我的佛法界。

所以成敗得失就是在這一個關鍵而已，
這個人生的開關，你向外，那就是研修。
那叫現前一念心事，你就活在根層式的因眼，你就是活在業力煩惱。
那你就走不出過去了。

所以內觀就是先把心事轉成心性，然後再啟觀，
什麼觀呢？疾風造了性，性本體的本體親近本然。
作弊法界，它這個親近的關鍵在於本然。
它是本來就親近的，所以它才能夠不受染污。

所以我們通過和諧之性本質親近，我們就離開過去無量劫來的生命輪迴，
所留下的這些我像、人像、宗聖像、受者像，亂七八糟的像全部放下。
就把心回到淹死點，這是空關安住力。

那麼假光造了性，性隨言之用，禮祭寺造兩重三肩隨言顯現。
這個禮具就是我們一念性，性雖然親近，但是它法爾祭族使用法界的功能叫做禮具。
那麼寺造就是我們通過修行，或者造作染境的造作，
把這個禮祭的法界把它顯出來，叫做寺造。

比方說，我們現在寺造法界是一個人，
我們人是顯現出來的，但是，雖然我們是一個人，
我們生命當中其他的佛不哨的法界也是存在的，但隱藏而已。
就是它有十道門，我今生只開了一道門，打開人法界。

所以這個寺造、禮具、寺造同機一念，
看你怎麼樣的啟動它，它就不斷的顯現，叫做借相修行。
所以我們用多借佛不哨的相撞來啟動我們的佛法界，這個就是甲觀。

那麼中觀就是體用同時，空有無外進入中道的平衡思想。
所以說整個一心三觀有三個重點：
第一個內觀就是安住清清心，
從今天開始不管發生什麼事，莫向外求。

你向外求你就落入一年無量的生死茫茫的業力的道路，大海落入一年所生法，誰也救不了你。
如果你現在什麼事都要找出一個為什麼，還講出一個理由，你就完蛋了。
這樣完蛋了，修行一旦內觀以後，人生沒有理由，
就是一個歷練，沒什麼理由。

我的人生是假借這種人生的意眼來啟發我自信的功德，借甲修身，
第一個養成內觀的思想，就是遇到事情，把這個能量變成開顯自信的力量，
不管是順利，第一個內觀。

第二個理想就是空觀，我們遇到事情的刺激，
第一點一定有情緒。我告訴你，處理情緒最好的方法就是不要處理。
不要處理就是本來就沒有，我現在有，那只是生命的假象而已。
我不理你，我不跟你互動，相信佛不殺，他自己會消失。

你跟他互動那你就牽動很多過去的因緣，那就沒完沒了因緣。
我們現在沒辦法斷他，但起碼怎麼樣讓他沉澱，就是不要再相續了。
所以當你的心跟人事接觸的時候，第一個情緒他一定會把過去的因緣獻出來。
你跳進去，那人生就沒完沒了，那你跟他的因緣就錯綜複雜了。

你要處理因緣，你就回不來了，你知道嘛。
那這個就是這個杖就不好算了。
你有這個情緒，一定有過去的業力吧。
你要跟他沒有業力，我講實在話，你跟他沒有業力，
他跟你講什麼話，你都不會快的，也不會痛苦。

如果說我很奇怪，我跟他講的話，我就會不高興，這個過去有業力，懂嗎？
那你要說我不高興，我去處理他，那你們兩個就沒完沒了。
所以我們相信佛不殺，不要處理是最好的處理，放下他，
因為他是暫時的。

但是一個一言合合，希望有生，他也會自然。
他是個生滅心，一言別理，希望明滅，他是一個生滅的假象而已。
內觀離向，第三個就是關鍵了。

借項我們不能只是消極的破忘，不是走出過去，要開創未來。
開創未來怎麼開創呢？來，我們看第三個。

各位，看到這個實界差別，這個地方是整個死法界啟動佛不殺功德的關鍵。
這裡各位我們看到這個實界，請大家把這個字的大致分成三塊。
三二到三三到二層階跟佛不殺。
請大家把它用筆分成三塊，三二到化起來這是一塊。
三三到跟二層階化起來。
三三到跟二層階化起來寫一個全法，全就是方便的放，全巧，全法，
三三到跟二層階化起來，寫一個全法。
佛不殺法界化起來寫一個死法，真實的死。

好，我告訴大家怎麼操作。這個操作只有兩個，一個叫做合折，一個叫做讚嘆，這兩個就夠了。
這就是借相，就是說當我們的心跟外境接觸的時候，
你發起了一種身心的苦惱，帶動的煩惱，那表示你已經落入了三二到的因緣果報當中。
這個你應該合折自己，注意內觀，記住內觀。

就是說我們以前起煩惱的時候會去外面找答案，這個方向錯了。
弄到最後就是展轉向去，現在改一個方式，一到事情的時候，
不要管這件事情是怎麼回事，如果他會讓你痛苦，
會讓你起煩惱，你只要做一件事情：合折他。

用不盡苦、無常、無我四個志氣合折他。
四個反合折他，你觀想這個如是像這種三二到的苦惱、煩惱的性，
乃至於這種各種各樣的象性因緣果報是苦的、無盡的、無常的、無我的合折他。

如果是你的心跟外境接觸，或者送進的時候，出現的佛菩薩的悲智雙硬無上補敵心無極妙法身象性體力中因緣果報讚嘆他。
讚美他，如果出現三三到二層界也可以讚美，但是不能這種讚美是一種方便善巧。
你知道他是方便，可以小小的讚美，不能像佛菩薩那麼用力的讚美，可以小小的讚美。

因為我們也需要把它當作過渡，因為我們也要有一個台階。
就是一刀牽絲，就算我們十七佛法界，但是不可避免，我們的過程也是要經過安樂道解脫罩。
就像我位大師說，嚴教修閒，雖然十七佛法界閉入一刀牽絲。

這一刀牽絲粒粒分明，這個刀切一千張紙，切下去很快。
但是一千張紙在斷的時候也是粒粒分明，對不對？
所以我們在臣佛過程當中也要經過安樂，經過解脫。

所以三三道跟二聖界也不能否定，只是我們把這兩個因緣拉到一念心信。
所以整個修甲觀只有兩件事情：讚嘆跟合折。
各位，你只要做這兩件事情，你的生命開始變化，
而且是從根本上變化。

我發覺這個東西方的文化不太一樣，我這幾年去美國，
我發覺美國人的教育他比較喜歡用讚嘆。
你看他說爸爸，我要打籃球，打籃球好啊，你打籃球以後像麥克風，
這個兒子打了幾天籃球，說爸爸我不打籃球了，我要踢足球，踢足球好，
踢足球會讓你變成被喊。

他是什麼都讚嘆你。你看美國，你看美國的國中生，
他們禮拜六禮拜天不要在家裡面讀書，
就去踢足球，他父母親就拿那個小板凳、拿一杯水，
父母親就跟在旁邊，就在旁邊做拉拉隊。

這小孩子就踢來踢去踢來去，父母親打得好，打得好，Good job, Great。
其實我在旁邊看，他兒子踢了半天一球都沒有踢進去，
他的父母親高興得像什麼樣，然後過去給他擊掌，對不對？
他們就是讚嘆的教育。

所以你看美國人，他們當然這個東西好壞，很難講。
他們就很有自信，很有開創信，但是美國人也不好教育，
因為他不斷地讚嘆他，他很有自信。
所以你要改變一個美國人的思想，很難，非常難。

美國人，你注意你跟他講什麼，他會很你貌性的點點頭，但是他不見得同意。
我一開始不知道，有的時候他們都相信，不是他是你貌性的點點頭。
他尊重你有說話的權利，但是他不見得會改變。

亞洲人剛好相反，亞洲人說我要去打籃球，打什麼籃球，
就這麼點出息，讀書不讀書。
所以我們亞洲人教育喜歡用喝者的方式，當然他的好處就是會比較謙卑、比較保守。
但是缺乏自信，缺乏開創。

你看美國的小孩子，他沒什麼本事，他很有自信，沒什麼本事。
當然從佛法的角度，完全讚嘆、完全合則都不中道。
佛法的意思應該這兩個法門都要操作，當他出現什麼法，
這三個道法界你就該合則，出現佛菩薩法界就應該讚嘆。

因為的讚嘆，因為沒有合則其實都不中道。
所以這個整個佛法經的成佛之道，注意找到我們凡夫最有力的位置，
就是說我們現在是非常不利。說實在，我們無量節來的，如回到現在，我們有無量無變的生死業力等著我們。

我們心中有無量無變的煩惱，有無量無變的老病史等著我們。
但是只要我們做一件事情，把心歸靈，這個事情就變成好辦了。
拉到一念信心，那怎麼歸靈呢？就是內觀。

就是從今以後把精神體力放到內心的經營，不要去管外境。
你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了。
你什麼事情到底是誰對誰錯，那完蛋了。

那你等於是跟過去要趕硬道交了，
其實我講實在話，如果把無量的生命打開來，人生很公平。
你只要相信公平就好了，那我就讓它過去了。
所以你看菩薩衛英眾生衛國，你看這兩個人，把精神體力放在不同的地方。

眾生是把精神放在結果，你會快樂的痛苦，這一定是結果。
世俗必有因，那你去在結果上到底我應該怎麼樣？
你應該怎麼樣？你欠我還是我欠你？完了。

凡夫把生命放在外在的硬眼，完蛋了。
精神我回了菩薩，相信人生難得，結果不重要，在過程。
我要利用不管人生阿賴也是釋放快樂痛苦，這個我管不了，我也做不了主。
但是我管好我的心。

你有本事釋放月曆，你放馬過來！反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我的圖體的種子。
我只要做兩件事：合則、讚嘆就好了。
所以你只要改變方向，那人生就很有意義了。

本來你本來想說我精神就是業障生死繁或把它受了就完了，
其實不是，精神很有意義，它可以啟動你的佛布撒法界。
你可以利用人生的硬眼，當中消滅你的善惡道法界。
整個破望險針就在你一念心的疾公疾角集中當中，完全改變了。

你要做三件事情：內觀、離向、借向。
三件事情，一念心疾公疾角集中，好好。