【主义主义】先验观念论（3-2-2-2）——不用再读康德了，读了谢林25岁写的这本书，直接上手观念论和辩证法吧

• 现在要讲主义主义的3-2-2-2代表人物是谢灵。
• 早期谢灵代表作品是《鲜艳维新论》体系和《鲜艳观念论》体系。
• 这个主义就是如他所愿的，叫Transcendental Idealism。
• 他的作品详细地探讨了自然哲学以及时间、空间等基本概念。
• 他在哲学史上具有开创性，但后期反对派风头更劲，也因此演变得更加复杂。

现在要讲主义主义的3-2-2-2代表人物是谢灵。早期谢灵代表作品是鲜艳维新论体系和鲜艳观念论体系，那么这个主义呢，就是如他所愿吧，叫Transcendental Idealism。这个玩意呢，他是做到了对于自然哲学的一个鲜艳化消解，就是对于自然科学、自然哲学的自然科学的一个鲜艳化消解。

在谢灵那边比较详细地告诉你为什么会有无机物、有机物，为什么会有时间、空间。在这本书里面，他会告诉你为什么会有时间、空间，为什么会有物质，为什么会有词电，为什么会有化学，还有比如说有机物。这前面都是无机物、有机物，然后后面会有什么植物、动物，动物然后就是智能、智利观念性的理智。

这种东西产生的鲜艳维新论体系是一种鲜艳。如果我们用教科书的说法，客观维新主义那实际上它是一种鲜艳观念论，我给的名字叫鲜艳观念论。因为观念论在谢灵那边不是一种信仰，只是一种方法，是这个做知识学的一种方法，做菲希特知识学的一种方法。

把这个菲希特的知识学给他做识，但谢灵呢，他从来不承认自己是菲希特的学生，因为他25岁就成名，他读大学的时候，他十几岁就掌握六七门语言，包括拉丁文什么乱七八糟的语言。他是个天才，这个家伙是个天才啊，他是个天才。他30岁就拿到教职，好像是30岁就是学界主流、一代一代一代宗师。

就是他30岁就是黑格尔给他做助手，30岁他就是德国哲学界最屌的。然后后来跑到巴伐利亚去了，就是引退了。在他再回柏林的时候，还是给这个宫廷啊，做普鲁士科学院做院士。然后又做了整个就是做御用哲学家，但是他再也没有火过，再也没有。

他的体系被很多人攻击，再也没有成为过主流。谢灵是一个少年成名，后来别人又看不懂了。后来晚年的东西，成熟期之后的东西别人就不太看得懂了。能看懂的人就聊聊了，但是我觉得黑格是理解谢灵的，但是晚年的谢灵是不理解黑格的。这个很糟糕的一件事，这对于人类理智史来说是一个很糟糕的一个相互误解。

所以，谢灵虽然我要给他放到3-2-3里面，但是是一个中年以后了，至少是那个什么人类自由概念那本书之后的，在用我们正统哲学史来说，就是变得越来越反动的那个谢灵。但是那个谢灵其实是越来越聪明的，它不是反动的，它是聪明的，越来越聪明，越来越不用这种进步主义的概念框架。

这个谢燕维修论体系实际上是代表了它得意致资产阶级的进步主义，进步主义。而且是一种理智进步主义。谢燕关键论甚至可以翻译为谢燕关键论，可以翻译成超越性的理想主义。越来越超越的理想主义实际上就是理智进步主义。

可以翻译成上面Transcendental可以翻译成超越性的，Transcendental超越不停地超出它自己。而且它是TAL结尾的Tate，对吧？就是它不是超绝的，它是不停的要越来越越来越那种的，然后idea里怎么可以翻译成理想主义。

所以，谢燕关键论可以翻译成超越理想主义、超越性的理想主义，超越理想主义，它实际上是一个东西。在政治上就是这个东西，在哲学上就是谢燕关键论，他们是the same thing。就非常在这里短路的，就是一个布尔喬亚的一形态和它作为哲学人的理智史上的理智卑，在这里是短路。

但是这个点可能是最后一个点，后面就分到阳标了。后面它在它的根据的ground的哲学当中越来越牛，越来越牛逼，看到的东西越来越屌，看到的它的本体论探索越来越具有哲学性的价值。但是在政治上越来越没有价值，越来越反动，这个东西就是非常晚期谢燕。

晚期谢燕其实是可以说是变成Christianity，但是我们要说的中期谢燕的思想是很具有开创性的，极具有开创性。这个鲜艳维修论体系只是谢灵的一个花边哲学，但你读得懂这本书，你三大批判就不用读了，康德的三个批判就不用读了，我可以很负责跟你讲说，你只要能读懂鲜艳维修论体系这本书，康德的那三个批判如雕袖穆也没有必要了。

鲜艳维修论体系里面怎么玩这个游戏的，他都告诉你了。而且他把不仅做一个方向把另外一个方向也做了，把另外一个方向也做了。就是说谢灵他认为知识学废西的知识学，他从自我这一集想要去突出去，把握整个世界，在谢灵看来这太可笑了，不能这样搞。

当然我们知道晚年废西的他投降了，晚年废西的真的是，是的，晚年废西的一把一几年投降了。他就是我们上面那一讲上面那一讲讲过了。谢灵不看这个东西，谢灵那个时候很年轻，其实那个时候他多少岁？25岁，他写这本书的时候25岁，实际上不是说25岁。

他用的观念，他用这个德国观点论的体系，他就是观念哲学和实在主义，就是观念主义、理念主义（idealism）和realism。在他看来是哲学的两个相互运动。他觉得就是从一个自由的理智的我们的有限的理智自我学出发，我们要做宪言哲学家，但是自然哲学也是必要的探索。

自然哲学也是必要的探索。就是说我简单跟你来讲他的结构。简单跟你来讲他的结构，就是说他认为整个世界分两部分，一部分就是有意识的部分，有意识的部分，还有一部分是无意识的部分，无意识的部分就是人类的智能。

他就是有两个运动，有两种运动方向，一个是从有意识变成无意识，另一个是从无意识变成有意识。从无意识变成有意识，实际上就是我们的主体发生学，主体发生学。而从有意识变成无意识，这是什么？课体发生学。课体发生学就是自然的创事学，创事论。

从有意识变到无意识这方面，它是自然创事论，自然创事论。而无意识变到有意识， 就是我们底层的这些意识框架， 这些结构，内在的这种东西深层出我的主体意识。它是一个主体发生学，这两个运动构成了整个世界历史，就是这两个运动，整个世界这两个运动。

如果说看，就是如果从绝对者眼中去看这个运动，它是无时间的，无时间的，绝对者眼中是就是一切everything。但是它有一个原出对立，有意识的和无意识的就是认识反思的观能和存在之间有个原出对立。两者有个原出对立，所以他们要相互这样去相互通达彼此，中间有个运动。

所以有运动就使得有意识的那边，人的存在、人的意识那边，主体那边它会是一种时间性的，它是时间性的时间性的存在。它是有时间的，有时间它是被放置在时间，被放置在历史当中去把握这整个世界的，把握这整个世界的主体是有时间的。

也就是它是从一个自我级，从自我这一级出发去把握整个外部这一切事物的，这个是讲得比较粗浅，你们自己要去看，去看谢灵。他写的还是蛮精致的。而且这个一本1976年的本子，我老实说，她意识的是挺不错的，她意识的是挺不错的，比较通俗。

她的概念体系也是比较我们通行的概念体系中文通行概念体系。然后那个整个世界就是分为，她作为观念论者，观念论者是她探索的一种方法，你知道吗？唯心主义这个是有点问题的，她知道叫观念论者是谢灵用来探索的一种方法，用来用鲜艳哲学。

用鲜艳哲学探索啥？鲜艳哲学探索啥？鲜艳哲学就是探索内在智能，通过内在智能探索从无意识到有意识的主体发生学，就是鲜艳哲学。鲜艳哲学的功能就是探索无意识的那些本体论结构如何去生成意识，生成主体性，探索主体发生学，这也就是鲜艳哲学。

所以，鲜艳哲学是需要创造力的，鲜艳哲学需要创造力。鲜艳哲学的至高最重要的是艺术哲学，鲜艳哲学是需要艺术哲学的。因为鲜艳哲学相当于我是意识，我是产物，我要去探索我的生命的来源，我意识的起源。我也要去在那些极光片语当中去寻找，就是寻找极光片语了，就是在这个非常混乱的这些这些关联当中去灵光一显，天才般的灵光显把握到其中那个最重要的那个关联。

那么谢林认为他是这么的天才，他也有资格认为他是这么的天才。25岁就写出这个，当然这本书不厚啊，但是非常严谨，意该非常试读。我甚至可以说很简单，这本书很简单，但是他很聪明，但是有的地方也蛮笨的，有的地方也是就是说有点角如皂坐，有点牵强赋惠。

他没有，他这里面没有性化机制啊，nosexualization性化机制在这里，Hager后面处理得更好。这里面就是这个东西比较一般，他的底层里面没有底层，没有性化逻辑在里面，他还是一个。

如果说鲜艳微星的体系可以说是完全是个男性主义视角下的一个世界衍生学，一个世界衍生学，他首要的就是告诉你这个意识如何产生的。或者说他是一开始是以自我意识为起点的，所以叫鲜艳微星轮体系。他是用他要以自我作为第一知识原理，自我存在不存在背后有没有本体性的一个支撑，这他不管，作为第一知识性原理。

所以从广义上来讲他这本书还是属于知识学的，所以给他放在知识学的框架之下，放在费希特的名下，我觉得这是不要批判我的，没什么好批判他的。自己前面你自己来去看。我想说的就是说谢灵这里明显和至少和早期费希特的地方不一样的地方就在于，他认为这个世界的发生是相互发生，是有意识的一集和无意识的一集这两集相互运动。

相互运动。也就是说这背后就是一个指念叫同一哲学。同一哲学这个同一哲学不是一个在费希特里面的同意是什么。就费希特第三原理，他那个同一是啥？是不行，他妈的，我自我一定要维持自己的同一性，我要维持我的完整性Unity。所以他的同意是费希特里面同一哲学是实实以自我的内在性，自我的这个客观性做宝的一个同一。

而在他这里，谢灵这里的同一是一个这两集彼此超越了一个同一。他这个同一不是动词的一个同一，是一个同一化的哲学。你知道吗，谢灵的哲学要叫做同一化的哲学，不然叫同一哲学有点怪，或者可以叫一同哲学。他要要要两个东西同一化，两个东西变成一个东西，彼此相相短路，彼此相重合，变成一个连续的过程，连续的过程。

就是说他会告诉你意识那一集，就是自我那一集他会发展出，比如说我举个礼刀，这不清晰感觉，然后观念就是感觉，然后观念，然后再往下的话是那种艺术创造力，艺术创造。这个过程在他看来，然后是这个过程就是一个意识走向，其实是最终走向无意识的一过程。最后艺术灵感这里是走向无意识的，那反过来无意识如何走向意识呢？就是通过最下面的是什么？时间。

时间空间，空间了。因为自我在这里就是时间，就是时间，自我主体集在谢鱼那边就是时间。内在理智，外在理智，外在理智就是空间，外在理智空间，然后变成什么？加维度一为磁，二为电就是磁电三为什么挂学什么东西。然后又是我，后面就直接写了有机的，然后是植物、动物、人。然后再到这个自我，你看他就形成了一个臂环，看到没有？

这个东西形成一个环了，这就是他的同一哲学。如果说有一个这本书里面有一个比较粗浅的本地种框架的话，他里面肯定还有漏环节，我不管了，他把这本书多少年前看的，他就是这么个屌东西，这个叫同一哲学。

但是问题是他还是一种观点乱，因为他这里面做中介，每个环节做都得有一个，都得有一个原理做中介。里面每一个都得有个原理做中介，针对这个每一个都要每变一个，都要通过辩证法，每变一个都要通过一个辩证法机制，辩证法原理做中介。

每一个环节都要有一个思维与存在的同意思与在的一个同意思维与存在同意。因为你多出一种意志性的规定性，然后你的理智要理解。「他中间要靠一个命题或者靠一个原理做中介，」这个原理往往是靠辩证法给出来，是靠卸灵的辩证法给出来。我们下面会具体讲一讲，比如说我们就讲一围到二围到三围Wassup，他是怎么弄出来的。

这个就是物质化的过程，空间物质化的过程就一、二、三围空间物质化走向化学层面，空间最基本物类现象磁，然后到稍微复杂的电，二围的电最后到一个实体化物质化的化学阶段。然后化学阶段再怎么样到植物，怎么样中间运用的物质化过程实际上依靠的是什么？依靠的是思与在之间的张力，就是思与在主体性和课体性之间的辩证关系。

他们之间的一个辩证关系，他们的博弈论就这么简单，存在和思维的博弈论，符号化和去符号化，或者说符号化和符号化的里面沉淀的一种张力，纯粹理念纯粹精神性的东西和渣子盛出来的沉淀出来的东西这种两者之间的一个张力。

也就是说，你把握先烟维信论体系的话，以这本书作为书扭3-222，其实叫他3-222是一个不太恰当。他应该叫做2-2-2-2，然后有一个排怀在其中贯穿在其中要紧吧。2-2-2-2本身有点聪明的是啥是庄州对不对，但他没有同一哲学作为协调，他就蠢了。

他没有主体性，先烟主体性作为一个协调这个东西就是知识学的第一原理，自我等于自我，自我的绝对同一性知识上的绝对名正性。这个东西是人类经过几千年才产生出来的，要走到这一步，人类就走了一千年，一千多，两千年就走两千年，走到这一步，从2-222最灵活的行销上学框架到这么一个观念论当中。

比较自由翱翔的一个观念论体系，他走了中间也要有一些自然哲学做铺垫，比如这里面的环节铺垫，里面还有大量的自然科学中的成就，数学中的成就，逻辑学里面的成就。那县林25岁搞出来的东西，其实你知道这没有多大技术含量的，实际上。

我跟你讲了你就知道了，我先把它隔讲完，把它隔讲完之后我们稍微讲一下它的这些把戏，其实是把戏。It's still tricks，它只是一种符号花的把戏，没有多大技团量，长域论上行而下Versus行而上行而下的行而上的则是这个怎么说呢， 我觉得它的长域论这个三维三角形可以写好多种，你知道吗。我觉得怪怪的，可以写好多种。

我们这样写吧，行而下可以写实在论，实在论（Realism），行而上可以写是一种观念论，什么条合的呢，泄灵就告诉你其实是一种意志先验观众体系里面。他告诉你是一种意志，这个意志的话分两部分，一个是自然的创造力，自然的创造力。

还有人类的意志力，人类的这个意志力的话其实就是人类的创造力，人类精神的创造力，精神的创造力这两个东西在细灵那边直接等同，他们是同一种东西The same thing。他们是同一种力量，都是精神。这个东西就叫精神，只不过这个精神是绝对的无限制的精神。

这个精神是无限制的，没有被限制的精神，而这个精神是一个被多重限制的一个精神，多重限制受时间的限制，受连续的体验的限制，受观念的限制。他受N重限制，还受了论七八糟，可以好多重的他是受多重限制的。

如果泄灵活了九点，他还可以活的。他还受性化的限制，他还受意识形态俘获的限制，他受了好多种限制。他受到好人类的创造力是受到限制的，所以要通过艺术把这些限制去掉，有意识的去把这些限制去除掉。然后让你的有意识变成回归一种无意识的创造力。

所以，艺术职业在泄灵那边是第一哲学。而在25岁的泄灵可能是他也讨了个最漂亮的老婆，其实他是那个时候是人生赢家。后来他老婆搁屁的，他然后说他精神状态不好了，其实是社会大环境变了。

他知道他的那种一枪热情想要进行政治投机，或者怎么样就注定失败。所以他开始叫妥协部分妥协，然后部分也变怂了，变倒退了。晚期泄灵实际上是很妥的，晚期泄灵是不值得一提的，晚年晚岁的老了已经老掉牙了，活了79岁。

那泄灵，我靠了，那我就觉得醉了。本体论上场面论上是三意志，人类创造力的话，这两个东西都是精神，人类创造力。然后先验主体性，先验主体性就会被看成是一种内在智能，内在智能，内在智能他可以看到这种内在智能。

就有一种能力可以照亮披剑看见回溯自己诞生的史前史，回溯自己这个意识诞生之前无意识的那些过程。这个先验主体性他具有这种能力，他不仅可以看到他自己，还可以看见曾经不是他自己的那一种源自我，就很野你知道吗？

所以，先验主体性他当然是在这里是骑一个。就是说这个整体就是说本体论上是有这个东西在调和的，在场域论上。或者就在他具体的哲学实际当中是由先验主体性在调和的，先验主体性用卸联的话说就是一个可以实实看见自己在做什么，看见自己在做什么把自己的行为本身当成一个对象去把握了一种主体性普通人的错他没有办法。就庸常人的他平时看到个现象就看到现象本身，把现象当对象，而先验主体性怎么样？

先验哲学、先验反思，他有什么能力？他可以把现象化的机制拿来看，他可以看到现象化的这个过程，并且去尝试去把握其中的机制，通过命题的方式来把握他的机制，通过找他当中的列奉，找到这个列奉，这个列奉是无意义的，列奉是没有意识的，列奉是无意识的是，看着可以说是非理性的。

你要通过什么东西？要通过辩证法去找一个命题，拘奖的命题，去调和这个非理性列奉左右两边的那个东西，去调和他把他们接上，you have to do that。在你嘛，这就是要这么做，这个就是先验哲学如何，他的先验主体性如何可以反观到他自己的史前史，意识如何可以看到无意识的那些过程，那些环节，他只能看到一个起点，再看到一个终点。

怎么把起点、终点，这两个东西可以连上，靠辩证法，懂了吧？靠辩证法，靠概念之间的一种，就是不可避免的。这里只能这样走了，才能得出这种新的规定性出来，我们待会会举例。本体论上是2，本体论上是2，两种存在，一种是无意识的自然，另外一种是有意识的就是心灵。可以说两种存在，我们这两个东西都可以摆到一边去，心灵和自然可以摆到一起去，心灵和自然可以摆到一起去，他们两者共同的存在，那个基础，那个绝对者是放在本体论绝对放到本体论的另一边，这个绝对GOT就是GOT，德语里面GOT，绝对者本体论就放在另一边，它是超时时间，它是不需要体验时间的，而这边是需要在时间当中运动的。

并且心灵这一集，并且自然所演化出来的心灵这一集，心灵所体察到的自然这一集，它是在时间中的心灵，并且可以体验到时间性的结构，而且它也受到时间性的束缚。Temple在认识论上是2。也就是说，在这里先验哲学和自然哲学看上去是对立的，对不对，自然哲学是自然哲学是先预设事物的存在，然后推到它的意义，也要推向思维由在向思，就是自然哲学的先验哲学是由思到在。

它这个在是一个纯粹那一代的底层意识结构，那一代意识结构的在我叫是要探索我的无意识结构。那一代意识结构，意识结构这里由思到在，先验哲学探索的不是探索的在，是观念的存在，是我的意识结构的存在，我那时间意识的存在，我底层的一些准本体论地位的那些我的主体性的必要结构的存在，我的自身性，我的自我意识这些底层结构，它是无意识的，我的自我意识赖以产生的那个基础本身是无意识的，是比自我意识更圆出的东西。

那么，先验哲学就是要通过思维，通过辩证法去把握更圆出的那些作为我的意识的基础的那些更本源的意识结构。他们是内在的，先验哲学这个方向后来是通过进一步通过辩证法把握到的我的底层的内在底层的内在意识结构会发现这些意识结构直接就是自然哲学当中的物质结构，是同一种结构。

发现这两者是同一种结构，发现这两者当中起到作用的是同一种创造力，发现这两者之间起到作用的是同一种辩证性的创造力，创造力。所以在认识论上是这两种相互运行的关系和创造力之间的对立，创造力之间也就是和审美的对立。审美对立，如果大他者，或者说华子创造这个世界就是以审美的方式enjoy，或者说就是欣赏这个世界了解吗？这就是最重要的就是那个机制，它的发生学。

但是这个过程本身我们所把握的这个过程本身就是这些，这一整个鲜艳哲学和自然哲学这个体系实际上都是由自我所把握的。其实由意识所把握的那么，谢林会告诉你意识要彻底的把握这个体系的话一定要成为无意识才行，一定要成为无意识，一定要。

然后不叫一定要成为，一定要借助这个艺术哲学，借助艺术哲学，借助艺术哲学通过艺术哲学抵达一种无意识状态，把我的限定，把我这个有限的意识当中的时间性的限定、感受性的限定、观念性的限定，把这限定去除掉，直觉理之之，观到整个世界的本源性的那个所有的架构，那个什么，那个原出的意志，那个原出的意志意识最后把握到那个原出的意志。

所以放在这边的就是这个原出意志，这边都是辛苦努力才能抵达这个原出意志。认识论上是这样对立的，我不介意你去把鲜艳哲学和自然哲学这两个东西对立起来，这对立有点太loader，它不是真正对立，这两个东西是病情的，病列的东西，实际上他们是同志的一个运动过程，他们是同意运动过程。

然后最后在这个目的论上是二，目的论上是二，就是同样的就是两个运动方向，意识要运行到无意识，两个运动方向我们已经讲过了，我不想再重复了。就是说在这个它是一个激进主义的，它是一种乐观主义revolution of optimisticism。就是它是一个乐观主义。

你知道吗，谢灵他当时就觉得Napoleon打到都过来，他小拳都去种什么自由树，我靠，后来他说Apollon这是一个坏人，后来又改口了。在那个时候，它是一个比较就是觉得一切都是充满生机活力的这个体系，内在就是有它特有的美感，非常美好的越来越好，就是原初意志当中那种原始的对立，原始的对立。

就原初意志为什么要搞这么一出，因为它内在的有一个原始的一个对立，内在的有一个对立。这种原初对立意识和无意识之间相互彼此不通达，他要通过这个同意化的过程彼此通达，达到一个彻底的自我思维，彻底的一个自我存在，一个完全的，一个就是完全把自己消化掉的那么原初意志的这种内在不一致体现在哪里呢，体现在体现在就是说，比如说你看到一棵树，这棵树人去看这棵树，意识去看这棵树，你不能够完全把握它的所有。

就是说我的意识没有办法把这棵树的存在完全消解成理念性的不完全消解成它的什么物理参数，它的什么生物学过程，完全把它符号化，意识没办法完全消化它，了解吧？意识没有办法完全消化它。它必须经由这么一个过程，经由意识发展出逻辑学、数学、物理、学生物学，然后什么什么什么什么直背学，来原意学，才能去把这个树的所有的意志性的东西给它消化掉，消化掉。

所以，原初意志里面有一些意志性的东西，它需要这么一个过程，这么一个同一化的过程，两极彼此通达的过程来消化它，消化它自己都不知道自己的那一部分，所以它还是个理智直观的一种基本方式。 我自己绝对者要看清楚我自己，我必须借由表象化，让表象化得有一个我的表象绝对者的表象。

我看到的是我自己的表象，那么我要把握什么是我自己的表象？我来设立一个仅仅是表象的东西，设立一个多余的自我籍说。也就是说，绝对者需要把它自己加以限制，变成一个有限者，变成一个受限的一个理智。你就理性就精神就变成一个是绝对精神，或者一个绝对理智，还是一个受局限的一个我们的自我主体化的这么一种subject作为成名的主体化的一个理智。

他必须设立一个小分身出来，让他作为对立面去看看自己全部的规定性，看自己所有的规定性，看我这个绝对者内在所有的存在形式、所有的规定性、所有的环节。但这个看必须要有一个要有一个，他是绝对的吗？要有一个相对的东西，要有一个他的存在完全受限于依托于这整个局的一个东西来做对立面，这个我在上面讲已经讲过了，为什么绝对者的显现必须要有一个相对者的作为显现的相对者来作为他的对立面。

这种原处必致，最后通过这整个运动，这个运动是整个一个同一化的运动，被克服掉，被克服，被消解掉。而且同一化的运动在绝对者本身看来是就是十四个，就是没有这个东西，在绝对者本身看来这已经完成了，或者他从未发生过，只有他的局部，他的部分的那些相对的受限的绝对者，就是我们人类的理智，其实是其实这个早就跑完了这个程序。

早就跑完了，我们是他的回忆，或者是什么，我们类似于他的回忆，你知道吗？我们类似于一个已经攻城民族的大将军在回忆他当年做一个小兵是如何一步步成为大将军的。我们是他的回忆，我们所有个体，所有这种有限的自我意识，都只是这么一个绝对者的回忆。

然后，我们要通过艺术，通过创造性的这种东西，来促进他回越回越多，最后他知道原来我是一，我是全部。同一哲学他是个艺术的哲学，他是一个回忆的哲学。我们在这里看到柏拉图主义的一个诡异的，一个柏拉图看不起艺术，但是柏拉图强调所有的理智认识都是回忆。

但是在这里，在谢灵这里短路了，非常有意思。那么最后要讲一下这个谢灵哲学里面的，比如说我们就要刚刚讲的他的维度化是怎么做的一维如何到二维。一维最简单就是主体级和主体，也就是意识。意识这一集意识这一集他一种内在智能，内在理智，内在智能他要向外辐射开去。

就是他要作为领会性、理解性，他有一个例这个，如果写成C点C点他要向外出取，他有一种例要扩张他的场，扩张他的意义，要符号化，把一切周围一切都符号化。他就有这么一个扩张运动，这形成了一个基本的一个一围，这一集你就可以看成是课题集。

课题集就是自然的一集，意识就像一束光要照出去，要照亮。 一束光就要照出去这就有一个基本的一围了，这比较好理解。同样，课题这一部分有一种力量，就是反作用力。有一种反作用力就是这个方向，这个箭头，这个力，这个力就是理智的理解力。

你可以理解的就是他理解力，他试图去保意志性他者给符号化，试图去占据这个存在的场域，使他变成一个意义的场域。这样往这边通达，他就是使的，这就是内在智能，也就是说， 这个东西实际上是你的时间体验。时间体验但是会有反作用，反作用在这里不写的这里我就不跟你讲什么时间空间后面这些东西你自个儿去看。

时间空间怎么来的，挺好玩的，一围的反作用力就使得就有两双向的方向性都有了。反作用力就是课题在自然，在抵抗你对于我的理解，抵抗你对我的理解认识，要不，你一种原处的凭什么理解我？我是很复杂很精巧的东西，你没有资格理解我。

那么这边就有了一个CAB的这么一个对抗关系。C主体到A对抗点，然后这边B的话是课题CAB，这就是一围。那么二围是怎么出来的？二围就是表明主体的主体化，就是它的意识化、可理解化。它的理解力可理解，它使得CA这一段都变得可理解了，主体通过思维、意识，通过领会，或者自我照亮，怎么样的一种运动。

它到了这一点，就把C这一点推到A这一点了。也就是说，本来在C这一点上它其实是潜在的是一个圆。它在C这一点潜在的是任何东西，它都想去探索，任何东西都想去探索。但是由于没有一个B点和它做反作用力，所以C实际上只探索了一个A点出来。

它要探索就是说得有一个东西来抵抗它，它才能有这么一条线出来。实际上就是C和B连起来的一围，实际上就是C和B连起来的，它往其他地方发出去的东西都有去无回，你知道吗？它往其他地方发出去的东西都有去无回，就我们意识做一个自我级做一个理解，照亮周围一切东西，我们的光发出去，往其他地方发都有去无回。

所以其他地方，所以这里还没有二围。二围画是要进一步，我C发出去了，B这一边竟然，它顶回来了，说明我的理解找到了我的对象。这里有一个对象了，它顶回来一围，画了一围，画了之后发现我对于我的对象理解有一个中阶点，就是一个最简单的，直接表象，有一个直接表象。

有一个直接表象就是一个响应点。这个响应点它介于它的出现，一方面是我的行动的意义，我的行动产生的结果，另一方面它又代表某种不可理解性，为什么是A这个点，为什么A就是两，这个力和它的反作用力，理解和拒绝理解的在A点达到了一个均衡。这个点上，它就是一个直接的一个表象，就是我就是直观，我就是体验，但是我不理解它。

它是我理解力的一个极限表象，直接表象是理解力的极限，这个点就是理解力的极限点，理解力的极限点。它是理解力，也是它者性的极限点，它者性的极限点，它是理解力，也是它者性的一个极限点。这个A点就是在这个点上，事物不得已交出它可备体验的东西，在A点上而不能够，是不是意识了。

在A点上也就是说事物得进入意识了。你得一个最低限度的存在进入意识， 供应就是表象了，但是在这个点上它仅是表象，被意识所体验，但是还没有被意识所真正的理解。所以这个点就是稍微超出一点点，不懂了，稍微来这一点能感觉到这个点上主体进一步把它自己往这个点上推。 我可以理解这个点了吗，对不对？

因为它，然后主体就在这个点上又开始去找另外一个B匹，另外一个什么B匹，懂了吗？它就可以把这个点对于一个最基本的这个点， 其实是啥？其实就是自我感，这个点A点就是自我感，自我感内在原出的第一个它者。这个自我级发出去，周围发出射线，妈的，就它弹回来，它既不是一个原出，它者，它既是个原出，它者，也是第一个响应自我级的空虚的意义的一个存在者。

也就是它是一个最低线度的自我存在，最小的它是个直接表象，就是一种最它妈原始的自我感，就是一种空淡的这个点就是你的理解力，你的第一人生存在就是一个空淡的时间体验。它没有任何的反馈，就是飘在那个时间体验，它射出去的光，终于有东西回来了，回来的时候你就感觉到你的第一人生体验有了个最小程度的中心化，最小程度的一个空间化，我是个东西了，我在这个A点上，是个某种意义上超越于我的东西了。

我和某个不同于我的东西同一了，在A点上。那么我就可以再进一步，从这个A点出发，再去射一圈射线出来。那么B点的这个射线，就不再被看成是，因为已经同意在这个点上，所以它再会射其他的点，它再找到一个B点，中间再有一个什么C别点，再有一个A别点， 这个A点就变成C别了，再有一个A别点出来。

这时候就有个角度出来了，这边就个α角了，那么这就实现了二为意识，二为空间化，二为空间最低线度，二为空间我的自我意识把握一个直接表象，可以同时把握两个存在向度，可以同时把握两个空间化向度。因为这个反作用力在卸灵的体系里面就是空间体验，空间体验，因为这个反作用力就是那种外在理智，外在理智，外在理智，外在理智。

为什么是空间体验？因为内在理智它就是纯时间，就是纯的一个点。其实卸灵在这里不精致，我跟你讲，因为它MD这个点的存在还一定要原出有α角。在卸灵的分析其实是不精致，你们自己去看这本书，卸灵的分析其实有点问题，因为它一开始就把时间时间意识就说成是个点，有点怪怪的。

其实不是的，时间意识是一个不可能的点，是一个这个点其实是不可能的。你一开始有这个点就意味着有意志性了，卸灵在这里是比较粗疏的，有点蛇的。我，我们进一步说那么，有了二维的这种空间化体验了之后，怎么进一步有三维？它就会说不同点之间它自己有自己的下坠，有自己的重力。

有自己的重力，了解吗？就是说你会发现就是说我把这个零食当作是A点，把这个零食当作是自我点，或者再进一步把这个零食当成是自我点，但是我都可以撤回到一个自我，撤回到C点回去，可以撤回去，就卸灵没有讲这么清楚，卸灵没有讲这么准，卸灵这里，二维走向三维很突别，很坨，直接是那么磁，二维就对应着磁现象。

他妈的哦不对，一维对应着磁现象，一维对应着磁现象他说二维对应着是电现象，三维对应着化学现象，他没有想到我这么惊喜我心细就在于这种零食设置一个自我零食的自我点。每一个A点，每一个和对象作用力反作用力平衡的点， 都可以看成是个新的自我点，因为它恰好可以理解，可以看成是个新的自我点，因为它在时间体验里面就会被体验成连续相继的表象。

每一瞬间的表象就可以看成是一个绝对的零食的自我心理状态。它可以看成是一个新的自我点，但是我们随时的可以撤回到一个最原出的，但是它又是一个不可能的鲜艳自我。那边又可以撤回到一个原出鲜艳自我，这边这里就有一种纵生性，就有一种纵生性，就中心化的纵生性就产生出来了。

至少自我它本来作为表象，对不对？我们就可以显量说一个自我，它变成AA，其实是依靠B和它的绝地呆的。然后这个A又变成C撇，然后再来又C撇，撇，然后再出发又到下一个，下一个，这个下一个，this next，这个平衡点它来自于B撇。

然后这里又变成C撇撇，那么这一系列这样搞下去，再下来再下来，一系列搞下去，你会发现这个C，它就有一个，你这样看，你就觉得我把它这样放往上放，它就好像它就可以多层嵌套了，你知道吗？它可以多层嵌套了，这个C自我意识，它就能感受到自己中心化，被外面的这些AB不同的AB所包围。

它可以不停的撤回到它最原本的C，外面这些东西就会被空间化的把握。它可以撤回到一个它的空间的中心去。这种撤回中心化的这种体验实际上支撑了重力的体验，实际上支撑了实体化的体验，实体化的体验，实化的一种体验，重力化。

它背后，卸联就说这种力是第三种力，叫重力，就是第三个维度，不叫第三种力。它就是最重要的一个，让事物获得实体性的，实际上是获得中心性的一种机制。

那么在你既然每个C都可以在一个零时的A那边，在最小限度的自我表象那边，把它做一个零时的一个C，一个自我级零时的一个自我心理状态去把这个表象作为自我去站在那边。那么你自我获得的重力，就使得这个表象也获得了重力。每个表象都获得了重力的话，之前二维的东西就一下子获得了一个纵身，变成三维的东西了。

变成三维东西了，就三维的空间意向性就这么产生出来。这是个非常粗略的一个架构，因为它没有进行现象学分析。它没有进行一个更精致的现象学分析。但是这种观念论探索是非常了不起的，因为它告诉我们意识底层结构，自我意识这种博弈关系当中，我自我意识要能够通达这些东西，它一定要具有什么样的一种观念性的结构，或者一种机智，一种辨证的机智在里面。

逼着表象世界，逼着这个课题世界，它要最低限度表象化， 一维化，逼着这个表象要多重表象化。它同时有一个意识焦点可以分裂出，就是一个意识射线可以分裂出不同的角度去把握同时的一个事态，多个东西在多个运动过程，多个线性运动可以同时的被把握，可以彼此交错的被把握，二维空间意识就产生出来。

就是认识论上，或者本体论上的这种显象机智，它和空间维度化的机智是同一种机智，在本体论上是同一种机智， 是逼着我们的，用辨证法，用鲜艳哲学逼着这个世界的本体论，这个世界背后的福奥西种，给我们是通过我们的智信努力逼着它告诉我们这些真相的，这是鲜艳哲学，非常鲜艳观念论，非常屌的地方，就是逼它，逼它，把你肯定得。

它们两个东西得终结一下，这是非常了不起的，这是人类理智的很重要的一个精华。并且就是在谢灵这本鲜艳维新论里面看到了非常清楚的运私脉络在里面。但是它预设了很多概念体系，那是它时代的一个局限。但是它只要它开始用辨证法的话，只要它开始把握到里面所有的概念都是临时性全体。这样设置我们假设我们先这样设置，它必须要这样走，必须表象得这样表象。它得到实实在的淳朴的原初的一个，一个一个，一个标准。

实际上来自于表象本身，来自于我们的体验当中不可忽视我们不能无视的那些结构，那些环节，但有机会，它就是比无机、无雕我的观念，观念性的自我体验，就是比我那种直觉性的那种连续的体验，我第三重现实就是比第二重现实要死了。这种都实实在在的，只不过我们通过一种命题化的方式把它说出来而已。命题，仅仅是终结，仅仅是存在和思维达成一致的一个终结而已。一个临时的搅手架方式，总只是一个终结，仅仅是一个搅手架。

但谢灵还没有清楚的到处这一点，至少在这本书里面没有清楚到处这一点。它体会到某种非理性的生成机制是超出不停的，超出命题化的把握，命题化的构思。但是它最终还是把整个体系本身把握成一个大的命题体系，所谓县艳维新论体系。这是谢灵的时代局限，这是当时的自然阶级意识形态的一个时代局限，但是其中的这种县艳观念论的方法是非常了不起的。我非常推荐你去阅读这本书，读中文版也没事，但是你要确保你自己能读懂，你要确保你自己能读懂。

它里面运用了很多科学历学里面的一些东西，你要了解一下基本的一些科学史，自然科学的一个进步，它是病情的，当然也可以说谢灵他也告诉你自然科学的一个讨论，基本的一个议论什么，他也之前的那些论文，你也可以去看、看看那些东西再过来看这本县艳维新论，你会觉得这个体系也还是蛮漂亮的，非常漂亮的。你掌握了这个东西之后，我觉得你才算是县艳哲学入门，观念论入门掌握了这个体系，观念论才入门，然后辩论法才刚刚开始。辩论法用到了这里面其实用到这个道逼只能他妈这样。而且你要去想用创造力去设想它是怎么来构造出来的。就是要回撤，才有动身感，你要用创造力，你要用艺术的创造力。

县艳哲学是用谢灵所说，就是要突破意识和符号思维的一个束缚的。因为它这个符号命题，它只是一个中介，一个脚手架，只是这一个环节，你要理解下一个环节，你之前的那个就不能用了。你要理解下一个环节，之前的套路、土办法、老一套的符号化的思维、命题化的判断什么也好，康德那种很僵死的废施的那种很蛇的就不能用了。你必须欣赏出来一种符号化的思维去把握它。

你必须不停地用辩论法去推翻你之前临时搭建的脚手架，去要使得本体论和认识论上这些断裂，要迷和，你必须想一种新的命题形式出来，新的一个临时的一个绝对的一个命题，绝对理智的一个创意出来，idea，理念出来，这种创意才叫idea，这个东西作为创意的idea作为创意idea，所都可以说它是鲜艳创意论题系，鲜艳创意论题系，超越性的创意论题系。